Profesor de Sociología de la Universidad René Descartes - Sorbona de París. Miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes y del Instituto Universitario de Francia. Prix Moron (1992).
Título: “Posmodernidad: la sangre y lo sagrado”
Como bien señaló Max Weber, lo que caracterizó a la modernidad fue el famoso “desencanto del mundo” tras la racionalización generalizada de la existencia. ¡Todo estaba sujeto a la razón, todo tenía su razón de ser! Parecería que ese racionalismo se está saturando. Por tanto, la emocionalidad encuentra una fuerza y un vigor innegables en la vida social. Cambio de imaginación en marcha, donde los instintos irracionales, primitivos y una cierta fascinación por la muerte ocupan un lugar importante. De ahí la creciente importancia otorgada a lo sagrado. Pensar la catástrofe consiste, a partir de entonces, en ver cómo es posible ritualizar, “homeopatizar” el sentimiento de finitud que, en múltiples formas (políticas, sociales, culturales, etc.), tiende a difundirse. De acuerdo con lo que llamé “El tiempo de los miedos”.
Université de Strasbourg, Francia. Antropólogo de las Emociones.
Título: “Antropología de la vulnerabilidad”
La condición corporal de la humanidad implica una fragilidad ontológica y social. La seguridad es impensable en un solo lugar, en una sola época, el mundo entero está conectado para bien o para mal, y todos, a su vez, están atrapados en esta maraña sobre la que sólo tienen un control limitado. Cuando se trata de exposición, la vulnerabilidad ya no perdona a nadie. Las sociedades contemporáneas parecen dar lugar a una competencia apasionada entre desastres en términos de catástrofes climáticas, calentamiento global, aparición de pandemias sin precedentes o en términos geopolíticos.
Catedrático de Sociología Universidad Pública de Navarra. Visiting Professor of Yale University, USA y Harvard University, USA.
Título: “Las raíces de la explosión emocional del brote populista”
Esta conferencia explora la génesis social de las emociones en las obras de Durkheim, Weber y Simmel. Analiza, asimismo, las características sicosociales, cognitivas y semánticas que configuran las emociones (Auriol, Harré) y, también, el aspecto liminar, ambivalente de las emociones buenas y malas (Reckwitz, Illouz, Hellman, Aschmann). Finalmente, investiga la manufactura política de las emociones y los ingredientes utilizados (Gioia, Harari, Klein, Jensen, Sloterdijk), sobre todo en los contextos de los brotes populistas.
Assistant Professor en el Department of Sociology of Yale University, USA. Directora Asociada del Center for Cultural Sociology of the Yale University.
Título: “Emociones populistas: transformación y dirección de los sentimientos en los movimientos autoritarios nostálgicos”
Durante la pandemia de Covid19, una catástrofe que dio un nuevo significado a la palabra sin precedentes, las reuniones políticas, los movimientos de protesta y las conmemoraciones no se detuvieron. Muchos predijeron que el terremoto de 2023 en Turquía y Siria, con un saldo de más de cincuenta mil muertos, sería el fin del presidente Erdogan, y que el gobierno encabezado por él fue inadecuado en su respuesta; se equivocaron. Los incendios forestales del sur de California que arrasaron Los Ángeles no pudieron detener la ceremonia de investidura de Trump. Los populismos autoritarios parecen prosperar contra viento y marea en medio de los desastres modernos. En esta conferencia, me baso en la teoría de la performance para comprender las emociones de los desastres y cómo las performances políticas aceleradas en las que se basa la política populista las gestionan. Si bien las investigaciones recientes han subrayado la importancia del público en las performances, pasan por alto el papel crucial que desempeñan las emociones a la hora de estimular la movilización política. Las emociones brindan motivación para la acción política, moviendo a los individuos a responder a sus evaluaciones cognitivas del estado del mundo social. Por eso, como sostiene Jasper (2018: 128), los “movimientos políticos dedican un enorme trabajo ideológico a articular intuiciones morales, estabilizarlas y elaborarlas a través de argumentos, símbolos, marcos, personajes morales e historias didácticas” que “resuenan cuando apelan a las emociones adecuadas”. El significado solo surge cuando algo estimula con éxito nuestras emociones a través de lo que él llama “procesos de sentimiento-pensamiento” (Jasper 2018:6). En línea con esto, sostengo que las emociones, que vienen unidas a la cognición, pueden actuar como un pegamento que conecta el guión con el público durante las representaciones sociales. De manera similar, McDonnell et al. afirman que las emociones enfocan los procesos cognitivos y aumentan la probabilidad de resonancia (2017). La experiencia de resonancia puede sentirse como “¡Ajá!”, momentos en los que el público trasciende los mecanismos que antes se daban por sentados para los problemas culturales, para ver nuevos horizontes con el fin de superar dichos obstáculos (McDonnell et al. 2017:4). Por lo tanto, en esta conferencia, interrogo el papel de las emociones producidas en el populismo durante los desastres, centrándome en dos casos performativos que se basan en la nostalgia: el neo-otomanismo en Turquía y el movimiento MAGA en los Estados Unidos. Finalmente, sostengo que, contrariamente a la suposición de sentido común de que el populismo se basa en emociones negativas como el resentimiento, la ira y el odio, las performances populistas constituyen mecanismos de organización y transformación emocional. Ordenan las emociones, determinan sus direccionalidades y transforman las emociones negativas en positivas para el grupo interno. Este papel se vuelve crucial en lo que llamo “aperturas catastróficas”. Estas proporcionan un torbellino de emociones desorganizadas para los regímenes, y los populistas autoritarios las aprovechan día a día, asumiendo un papel transformador.
Catedrático Emérito de Sociología, Universidad Complutense de Madrid. ExPresidente del CIS. Visiting de la Columbia University of New York, del Centre de Recherche en Épistémologie Appliquée (CREA), Paris e Instituto Universitario Europeo de Florencia.
Título: “Entre la heurística del miedo y la evitación del trauma: el debate sobre las emociones en la lucha contra el cambio climático”
El Cambio Climático es el tema más decisivo y enrevesado de nuestro tiempo. Es, pues, lógico que acumule aproximaciones muy dispares y difíciles de integrar. Sin embargo, dentro de una enorme variedad de perspectivas, cabe llamar la atención sobre dos variantes con especial protagonismo. Una, halla su origen en las propuestas de Hans Jonas a favor del principio de responsabilidad (o de precaución o cautela, como se ha dado en llamar más tarde) en una situación de crisis ecológica. En contra del principio esperanza que aseguraba un mundo de libertad y prosperidad, Jonas abogaba por atender a nuestra responsabilidad como Prometeos destructivos y defendía una heurística del miedo para educar a una ciudadanía remisa. En años posteriores, ya conscientes de la gran crisis del cambio climático, la heurística del miedo se traduce en el debate general sobre el papel del pesimismo, la alarma y el temor como educadores de una humanidad que se resiste a reaccionar ante los escenarios de futuro que proporcionan los climatólogos. ¿Estará una humanidad más preocupada por el medioambiente y más temerosa? ¿Y será más cuidadosa en sus actuaciones?,¿Renunciará mas a lo que puede y se atendrá a lo que debe? La otra variante, se presenta de forma ejemplar en los resultados obtenidos en sus investigaciones por la antropóloga Kari Norgaard. Su trabajo de campo había mostrado que los ciudadanos que dicen preocuparse por el cambio climático no hacen nada para evitar que siga acelerándose, viven en una situación cognitiva y emocional de realidad doble: en dos mundos que anuncian finales muy distintos y que corren en paralelo sin tocarse; en el uno, se anuncia la catástrofe; en el otro, las cosas siguen como siempre. Viviendo en esa doble realidad, se habilita un refugio vital que evita el trauma de una crisis ante la que poco o nada se hace. La contraposición de ambas perspectivas y el análisis de los problemas que comportan serán el centro de la intervención.
Investigador del CONICET Argentina y Profesor del Centro de Investigación Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires. Presidente del Comité de Sociología de las Emociones de la ISA (Asociación Internacional de Sociología) y Presidente de REDISS (Red Internacional de Investigadores).
Título: “Políticas de la Sensibilidad y ecologías emocionales en tiempos de crisis climáticas”
Lluvias torrenciales en el Shara, profusas nevadas en Arabia Saudita, lluvias en Groenlandia, la DANA de Valencia son todas consecuencias directas/indirectas y próximas/lejanas de la crisis climática y de la presencia de los seres humanos en el planeta. Antropoceno, capitaloceno, new green deal, calentamiento global son algunas de las expresiones que se han incorporado en nuestros debates, lenguajes y narrativas políticas desde hace varios años ya, pero con una gran intensidad en los últimos 10 años. En el contexto de las múltiples consecuencias, aún no del todo “digeridas” de la Pandemia COVID 19, las guerras, los desplazamientos masivos, las persecuciones políticas y religiosas el mundo viven hoy una situación de “trans-globalización” asociada a las situaciones de excepción (Agamben), de riesgo (Beck, Giddens), de lo líquido (Bauman) y también de incertidumbre, incerteza y precariedad de la era digital. Todos estos factores configuran un conjunto de políticas de las sensibilidades y ecologías emocionales a las cuales se refiere esta conferencia, cuyo objetivo principal consiste en esquematizar las conexiones posibles entre las emociones y la crisis climática. Para lograr dicho objetivo, se ha seleccionado la siguiente estrategia: a) se conceptualiza, sintéticamente, el contenido y las relaciones entre las emociones y la crisis climática, b) se presentan algunos datos a nivel global sobre la percepciones y emociones sobre dicha crisis, b) se sintetiza la información de un estudio sobre la conexiones entre pobreza, emociones y ecología, c) se muestras algunas ecologías emocionales emergentes y pregnantes, y d) se señalan algunas prácticas esperanzadoras en relación a la vida en común en el planeta que hemos construido. La conferencia termina con una agenda de conexiones posibles entre la Sociología y las nuevas formas de organización social en las que es posible habitar el planeta en relación a todos los seres que lo constituyen.
Catedrático de Sociología de la Universidad de Sevilla. Fundador del Comité de Sociología de las Emociones de la FES (Federación Española de Sociología).
Título: “No hay quien los socorra”. Los desastres de la DANA.
En la estampa número 60 de la serie Desastres de la guerra, Francisco de Goya escribió un breve texto entrecomillado a mano: No hay quién los socorra. A la angustia del famélico protagonista del grabado, todavía en pie, pero acosado por la muerte, se suma la desolación de quién no divisa en el horizonte nadie que pueda socorrerle. Esta simple frase también puede representar, en esencia, el sentimiento de los valencianos ante el desastre de la dana. Pero si en el grabado de Goya la persona parecía sufrir con resignación la hambruna causada por la guerra, el pueblo valenciano respondió con ira al sentimiento are bandono experimentado durante y después de las inundaciones. En esta conferencia reflexionaremos sobre la sociedad del riesgo y el estado de bienestar, el sentimiento de abandono y la ira social, la desafección institucional y las reclamaciones del pueblo, y la individualización y el individualismo, analizando e interpretando experiencias de vida a las que muchas personas se han enfrentado durante estos trágicos acontecimientos.
Senior Researcher, Head of Department, Danish Institute for International Studies (DIIS). Cultural Sociologist
Título: “El lugar de las emociones en la investigación migratoria en tiempos de crisis”
La investigación sobre migración implica cada vez más desafíos emocionales comparables a los que se encuentran en los estudios sobre conflictos o por parte de actores humanitarios, entre los que se pueden encontrar altos índices de ansiedad, fatiga por compasión o estrés traumático secundario. Si bien los principios de “no hacer daño” se han convertido en la norma en los comités de ética y muchas instituciones de investigación han tomado medidas para mejorar la seguridad de los investigadores, estos intentos han sido lentos en incorporar el bienestar emocional entre los investigadores. Sin menospreciar la importancia de la seguridad física y la capacitación en seguridad previa a la partida, esta conferencia se centra en los desafíos emocionales que implica realizar investigaciones sobre migración en tiempos de mayor control migratorio, desapariciones y muertes de migrantes a lo largo de las rutas y una creciente inseguridad relacionada con el estatus legal en el destino. Se presta, además, atención a los desafíos que se encuentran durante la recopilación, redacción y difusión de datos y se presentan ideas para prácticas participativas más saludables. La introspección emocional debe ser inherente a cualquier práctica de investigación y debe promoverse como un recurso valioso, no solo como algo que se debe prevenir o evitar. Espero basarme en ejemplos de trabajos de campo recientes entre jóvenes etíopes desplazados internamente o retornados por conflictos, regresados de destinos internacionales para su rehabilitación como sobrevivientes de la trata de personas y aquellos que se ganan la vida como trabajadores migrantes en los Emiratos Árabes Unidos.
Catedrático de Sociología de la Universidad de Alicante. Presidente del Comité de Sociología de las Emociones de la FES (Federación Española de Sociología). Vicepresidente de REDISS. Director de EMOCS (Grupo Internacional de Investigación de Sociología de las Emociones, los Cuerpos y Las Sensibilidades). Vicepresidente de REDISS. Director de EMOCS (Grupo Internacional de Investigación de Sociología de las Emociones, los Cuerpos y Las Sensibilidades) de la Universidad de Alicante. Director de la Colección La Lechuza Sociológica de las Artes, Publicaciones de la Universidad de Alicante.
Título: “Emociones en tiempos de guerra. A propósito de las Vanguardias Artísticas”
A partir de la Sociología comprensiva weberiana, la hermenéutica filosófica y visual y el Análisis Iconológico, en esta conferencia analizaré 14 obras artísticas de Vanguardia, con el fin de desvelar la utilidad del arte en la comprensión de la Primera Guerra Mundial. Concretamente, algunas obras de 1910 y 1913 profetizan lo que va a ocurrir, mientras que las realizadas entre 1914 y 1915 exhiben una exaltación patriótica y fusionan la creación y la destrucción del mundo mediante una potente energía transformadora. Estos ideales vienen acompañados de emociones como el entusiasmo, el fervor patriótico, la ilusión, la esperanza y la defensa de los valores modernos tecnológicos y científicos. Concluiré que es conveniente reconfigurar la teoría sociológica de la modernización, ya que el arte relativiza la racionalidad de la Modernidad, al tiempo que acrecienta el interés por lo que significa la guerra, entendida ahora como un fenómeno social y, la violencia colectiva, como un hecho colectivo y no solo individual.
Catedrática de Sociología del CSIC. Beca Fulbright. Premio Mujeres Progresistas. Premio Nacional de Investigación Pascual Madoz (2002). Medalla al Mérito en el Trabajo (2005). Medalla de Extremadura (2009). Selección Española de la Ciencia (2015). Premio Nacional de Sociología y Ciencia Política (2018). Doctora Honoris Causa por las universidades de Universidad Autónoma de Madrid, Granada, Valencia, Salamanca, La Rioja, UNAM de Mexico y Universidad Nacional de Córdoba, Argentina.
Título: “Catástrofes colectivas y tragedias personales”
Cuando las catástrofes colectivas son el tema de un encuentro académico, tiene sentido terminarlo con una reflexión sobre el modo en que se articula lo colectivo y lo individual, lo público y lo privado. Esta sesión se dedicará a las tragedias personales, los acontecimientos penosos que marcan la vida de un sujeto. Algunas son reflejo de acontecimientos que afectan a muchas personas, pero otras transcurren en la intimidad de un círculo reducido, sin apenas trascender externamente. Frente a la espectacularidad y el dramatismo asociado con la muerte trágica, trataré de destacar otras tragedias de rango menor, en las que el dolor se manifiesta silenciosamente, mezclado con emociones de humillación, confusión y vergüenza. Les acompañarán algunas imágenes, pinturas célebres sobre cuya interpretación invitaré a la audiencia a expresarse.